２００１年１０月第二期 第五版教海探幽
【杏林論語】
教育不能目中無人
盧志文
無個(gè)性即無人才。“獨(dú)立的人格，獨(dú)特的個(gè)性，獨(dú)創(chuàng)的精神，，是未來一代生存的基本素質(zhì)。學(xué)校不能成為生物工廠，靠“克隆”出一批又一批無個(gè)性、無特長(zhǎng)的“標(biāo)準(zhǔn)件”學(xué)生過日子。
斯霞有關(guān)于教育的“三品論”：“德育不好是危險(xiǎn)品，智育不好是次品，身體不好是廢品。”“斯”言不謬。不過我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)再加上一句：“心理不健康是易碎品”。身心兩健才是真正的健康，對(duì)那些稍遇挫便尋短見的人，高尚的品德，聰明的頭腦，強(qiáng)健的體魄又有什么意義呢?
學(xué)生的潛能是氣體——你給其多大空間，他就有多大的體積；學(xué)生的個(gè)性是晶體——他們各有自己獨(dú)特而美麗的晶型，強(qiáng)迫他們按照你的意志去塑形是不會(huì)有好結(jié)果的；學(xué)生的身心是液體——壓力過大，他便會(huì)從你意想不到的地方撐破容器。
萬事德為首。“一切徹底的成功歸根結(jié)底是做人的成功，一切徹底的失敗歸根結(jié)底是做人的失敗。”“育人”才是教育的終極目標(biāo)——培育“和諧的人!”，“大寫的人”，“脫離了低級(jí)趣味的人”，“能幸福地度過自己一生的人”，“有益于他人，有益于社會(huì)的人”。然而，今天我們的教育最少關(guān)注的就是人、人的情感、人的價(jià)值和人性的完善。
我們教孩子懂禮貌，與別人熱情得體地打招呼，其意義遠(yuǎn)不止于禮貌本身。一個(gè)能熱情得體地與別人打招呼的人，必然是一個(gè)心態(tài)健康的人，一個(gè)以積極的生活態(tài)度融人這個(gè)社會(huì)的人，一個(gè)懂得快樂并能享受人生的人，也肯定是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)選擇自殺的人。
教師的教學(xué)不能光追求給學(xué)生“滿分”，還要讓學(xué)生“滿意”，使學(xué)生“滿足”。
每一個(gè)孩子都有能力學(xué)習(xí)，他們對(duì)學(xué)習(xí)有著天生的興趣，是不當(dāng)?shù)慕逃绞蕉髿⒘撕⒆訉W(xué)習(xí)的積極性，有時(shí)教育并不是要我們?nèi)ピ趯W(xué)生身上建設(shè)什么，如果我們能小心冀冀地呵護(hù)好孩子的自尊心和好奇心，不去傷害他們，教育已經(jīng)成功了大半。
博則易淺，綜則易濫，專則易澀。教師，尤其是基礎(chǔ)教育階段的教師，要能做到博而不淺，綜而不濫，專而不澀，方可以入良師之列。
【論文集萃】
淺議課堂教學(xué)中的生成性目標(biāo)
淮安外國(guó)語學(xué)校 姚友良
還記得實(shí)習(xí)時(shí)，指導(dǎo)教師在學(xué)生剛欣賞完配樂朗誦的宋代范仲淹的《岳陽樓記》后．徑直出示了教學(xué)目標(biāo)：作者的情懷(第二課時(shí))。接著又問同學(xué)們最喜歡文章的什么地方，同學(xué)們異口同聲地回答最喜歡“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句名言。“那今天我們就來學(xué)習(xí)這一點(diǎn)。”指導(dǎo)教師緊接著說。今天想來，如果指導(dǎo)教師把目標(biāo)的設(shè)定(以有聲語言或當(dāng)場(chǎng)以無聲文字的形式出現(xiàn)為佳)放在學(xué)生的回答、師生的商討之后，那該有多好。
不問學(xué)生客觀上要不要學(xué)，主觀上想不想學(xué)，根據(jù)教材教參要求確定的目標(biāo)是既定性目標(biāo)。通過既備教材教參又備學(xué)生(主要指課堂上的動(dòng)態(tài)備課、相機(jī)備課)而形成的目標(biāo)是生成性目標(biāo)。
變按既定性目標(biāo)施教為按生成性目標(biāo)施教，這當(dāng)是目前創(chuàng)新語文課堂教學(xué)，攀登語文教學(xué)藝術(shù)之巔應(yīng)該開鑿的一個(gè)著力點(diǎn)。
根據(jù)既定性目標(biāo)施教，教者目中有文而無人；根據(jù)生成性目標(biāo)施教，教者目中有文且有人。根據(jù)既定性目標(biāo)施教．教者無視學(xué)生的主體性，強(qiáng)牽學(xué)生走，以傳統(tǒng)的封閉的講完文章講清知識(shí)，完成教學(xué)任務(wù)為目標(biāo)；根據(jù)生成性目標(biāo)施教，教者尊重學(xué)生的主體性，以滿足學(xué)生的需求，幫助學(xué)生構(gòu)建具有獨(dú)立性、科學(xué)性和開放性的現(xiàn)代素質(zhì)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生生動(dòng)活潑的發(fā)展為目標(biāo)。根據(jù)既定性目標(biāo)施教，課堂教學(xué)是一個(gè)按預(yù)設(shè)目標(biāo)流水的機(jī)械性裝配過程，學(xué)生的大腦被動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)，學(xué)習(xí)少有興趣，心情處于壓抑狀態(tài)，思維無法活躍，創(chuàng)造性思維難以出現(xiàn)；根據(jù)生成性目標(biāo)施教，隨著教育教學(xué)活動(dòng)的不斷展開，新的目標(biāo)(與上述目標(biāo)或包含或并列或遞進(jìn)等)不斷生成，由于教在學(xué)生需求的點(diǎn)上，學(xué)生在這個(gè)過程中學(xué)得興趣盎然，認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)不斷加深，創(chuàng)造性的火花不斷進(jìn)發(fā)。
根據(jù)生成性目標(biāo)施教，教學(xué)體現(xiàn)出的是一種民主，折射出的是一種智慧。
需贅述的是，對(duì)教材的深鉆細(xì)研，絕不是要限制目標(biāo)的生成性，而是為了更好地實(shí)現(xiàn)生成性目標(biāo)，使我們教育教學(xué)更富有成效。
【教育沙龍】
給小君的信
——走進(jìn)學(xué)生心靈之：保護(hù)
袁衛(wèi)星
小君：
講個(gè)“舉手”的例子給你聽：一位教師在執(zhí)教六年級(jí)數(shù)學(xué)教研課時(shí)，要求學(xué)生用舉右手表示判斷題的正確。用舉左手表示錯(cuò)誤。突然一位叫王練華的女同學(xué)(課后了解是一名后進(jìn)生)站起來說：“老師，我不知道哪是左手，哪是右手。”語音剛畢，全班學(xué)生大笑。但見執(zhí)教老師一剎那的驚訝之后便很冷靜地制止了全班學(xué)生的笑聲。對(duì)提問的學(xué)生說：“請(qǐng)王練華同學(xué)看好。這是左手，這是右手。”教師先伸出左手和右手后又說：“同學(xué)們，這其實(shí)并不可笑，我們每個(gè)人都可能發(fā)生這種情況，心理學(xué)上我們把這叫做暫時(shí)性遺忘。據(jù)說大科學(xué)家愛因斯坦有一次竟然忘記了自己的姓名。”緊接著，這位教師話鋒一轉(zhuǎn)：“老師很佩服王練華同學(xué)，哪是左手、哪是右手的問題都敢提。敢于質(zhì)疑問難是一種很好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。也是非常好的學(xué)習(xí)品質(zhì)。我相信有這種習(xí)慣的王練華同學(xué)一定能把數(shù)學(xué)學(xué)得很好!”
教者就像保護(hù)荷葉上的露珠一樣保護(hù)了學(xué)生的自尊心。不僅如此，他還保護(hù)了學(xué)生的積極性。——“哪是左手，哪是右手”的問題都得到了老師的肯定和耐心解答，那學(xué)生還有什么問題．不敢提呢?
由此還想到另外一個(gè)真實(shí)的教學(xué)片段——“花為什么會(huì)開?”有一天，幼兒園的老師這樣問她面前的小朋友，第一位小朋友說：“她睡醒了，她想看看太陽。”第二位小朋友說：“她一伸懶腰，就把花骨朵預(yù)開了!”第三位小朋友說：“她想和小朋友比一比，看誰穿得最漂亮。”第四位小朋友說：“她想看看。小朋友會(huì)不會(huì)把它摘走。”第五位小朋友說：“她也長(zhǎng)耳朵，她想聽小朋友唱歌。”突然，第六位小朋友問了老師一句：“老師，您說呢?”老師想了想說：“花特別懂事，她知道小朋友都喜歡她，就仰起它的小臉，笑了!”聽到這兒，孩子們?nèi)粗蠋熜α恕Ｄ切δ槺然ǜ每�。只有老師知道，她原來的答案�?ldquo;花開了，是因?yàn)榇禾靵砹?rdquo;。
孩子們那些極富想象力、創(chuàng)造力且?guī)Ц星樯实木渥樱c老師原先準(zhǔn)備的那個(gè)沉悶單調(diào)、一成不變的答案，形成了多么鮮明的對(duì)照！我們的教育就是要保護(hù)這種求異的積極性，讓學(xué)生從多方面，多角度、多起點(diǎn)、多層次、多原則、多結(jié)果等方面思考問題；就是要保護(hù)這種洞察的敏銳性，讓學(xué)生不斷地將觀察到的事物與已有知識(shí)或假設(shè)關(guān)系，事物之間的相似性、特殊性、重復(fù)現(xiàn)象聯(lián)系起來，進(jìn)行比較，獲得發(fā)現(xiàn)；就是要保護(hù)這種想像的豐富性，讓學(xué)生帶著主觀臆測(cè)，哪怕是虛假和錯(cuò)誤，將感性認(rèn)識(shí)暴露出來；就是要保護(hù)這種靈感的活躍性，讓學(xué)生興奮的選擇性得到泛化，神經(jīng)聯(lián)系的突發(fā)性得到加強(qiáng)。
——保護(hù)．是現(xiàn)代教育、素質(zhì)教育的又一主題。
然而，我們的教育太多“唯我獨(dú)尊”，太多“標(biāo)準(zhǔn)化”的統(tǒng)治了!且不說“標(biāo)準(zhǔn)化”的考試，就是本應(yīng)煥發(fā)出生命活力的課堂教學(xué)，也讓《教參》一類“標(biāo)準(zhǔn)化”的東西來了個(gè)五花大綁，循規(guī)蹈矩，亦步亦趨。讀阿城的《閑話閑說——中國(guó)世俗與中國(guó)小說》，讀到這么一段：“我向來煩。中學(xué)生作文選’。記得高一時(shí)老師問全班若寫一座樓當(dāng)如何下筆，兩三個(gè)之后叫我起來．我說從樓頂寫起吧。哪料老師聞言大怒，說其他同學(xué)都從一樓開始寫。先打好基礎(chǔ)．是正確的寫法。你從樓頂開始，豈不是空中樓閣!我那時(shí)還不懂得領(lǐng)異標(biāo)新，只是覺得無可無不可。后來在香港看一座樓從頂建起，很高興地瞧了一個(gè)鐘頭。”讀罷啞然。
其實(shí)。教育中有許多東西就像一顆多面體的寶石，正從各個(gè)不同的側(cè)面折射出五顏六色的光芒。比方一座山，可以看成豬八戒背媳婦，也可以看成孫悟空出世，還可以看成唐僧騎馬，這完全是由于未經(jīng)人工雕琢的天然的混沌狀態(tài)才可能給游客這多樣的感受，但我們偏要把它搞成豬八戒背媳婦的準(zhǔn)確形狀，搞得一點(diǎn)意思都沒有。讓學(xué)生得到的是“I+1=2”中“2”的結(jié)果，而不是“1+1：2”中“+”的樂趣，這是我們當(dāng)前教育的失敗!
最后，有必要指出，對(duì)學(xué)生隱私的保護(hù)尤其重要。信件是隱私，日記是隱私，學(xué)生考試成績(jī)和名次同樣也是隱私。保護(hù)學(xué)生的穩(wěn)私，就是保護(hù)學(xué)生的自尊；保護(hù)學(xué)生的自尊，方能走進(jìn)學(xué)生的心靈!
握手！并祝教安！
【學(xué)海導(dǎo)航】
怎樣閱讀數(shù)學(xué)
寶應(yīng)縣實(shí)驗(yàn)初中卞金于
閱讀是大腦對(duì)經(jīng)由視覺攝入的語言符號(hào)進(jìn)行感知、理解，獲得意義，同時(shí)進(jìn)行情感和語言實(shí)踐的復(fù)雜過程。要學(xué)好數(shù)學(xué)，必須注重課本，學(xué)會(huì)閱讀。學(xué)會(huì)閱讀課本，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，就能掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，就能主動(dòng)地獲取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。那么怎樣閱讀數(shù)學(xué)課本呢？
1．對(duì)于概念：要反復(fù)品味、思考，把握該概念的實(shí)質(zhì)，并能舉出符合概念的實(shí)際例子來解釋概念。比如看了絕對(duì)值的概念后會(huì)舉出︱-5︱=5，︱0︱=0，︱-3-2︱=5，︱П︱=П的例子；同時(shí)對(duì)例子盡可能進(jìn)行變化，特別是用字母來代替數(shù)字，如︱a︱=?，︱5-a︱=?；再則對(duì)概念進(jìn)行逆向考慮，一般概念的敘述往往是“滿足A就叫B的模式，思考“B是什么樣的A”，如︱5︱=5，︱-5︱=5，那么5是什么數(shù)的絕對(duì)值呢?
2．對(duì)于定理：不僅要弄懂它的證明思路及定理的應(yīng)用，還要進(jìn)行“三思”。思考定理
的條件，思考證明是怎樣想出來的，還有無別的方法，思考定理證明給出了什么解題思路，在何種情況下應(yīng)用該定理等等。
3．對(duì)于例題：要做到“做、比、問”。做——就是自己不看書先做一遍，若實(shí)在做不出，可以打開書先看一部分，思路待開啟后，再合書做下去。這樣，可以檢查自己對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握程度。比——就是對(duì)比，待自己做完后，與書上的解法進(jìn)行對(duì)比，找出差距。問——就是提問題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，上述兩步完成后，向自己提一些問題：①解題中什么是決定的一步?什么是主要困難?②解題中暴露出自己在審題上、知識(shí)上、思路上或毅力上有什么弱點(diǎn)或不足?③解題方法是否可以改進(jìn)?是否還有別的方法?④能否把這個(gè)題目加以推廣，去發(fā)現(xiàn)一類問題的一般解法?⑤課本安排這個(gè)題目的目的何在?從中我學(xué)到了什么?
這樣，閱讀便不再是走馬觀花地瀏覽。而是在閱讀中思考，思維始終處于積極亢奮的狀態(tài)中。
語 文
寶應(yīng)中學(xué) 亦元
語文閱讀有三部曲，謂之“讀”、“解”、“悟”。“讀”是讀通全文，讀出文章的字面含義、表層意思。“解”是解析要點(diǎn)，解出文中重要語句的深層含義。而最重要的是“悟”。
“悟”是悟出內(nèi)涵，悟出自己的“哈姆雷特”，悟出適于自我的人生哲理和永恒意義。因?yàn)榻馕霾皇墙K極，在審美溝通中，尚有“溝通后”一環(huán)，所謂“仁者見仁，智者見智”——這與每個(gè)人的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)是分不開的。
記得《讀者文摘》上曾轉(zhuǎn)述一位臺(tái)灣作家的話。作家說，年輕時(shí)看《羅密歐與朱麗葉》，為這對(duì)殉情的青年愛侶落淚，而人到中年再看這部莎翁經(jīng)典，他同情的是羅密歐與朱麗葉的父母。
又記得歷代讀者對(duì)《伊利昂紀(jì)》中希臘聯(lián)軍主將阿基琉斯的罷戰(zhàn)頗多指責(zé)，指責(zé)他把個(gè)人榮譽(yù)置于集體利益之上，為了維護(hù)人格尊嚴(yán)而不惜讓整個(gè)聯(lián)軍連遭慘敗，血流成河。可有人卻認(rèn)為，阿基琉斯的拒戰(zhàn)，恰恰是為整個(gè)民族的每一個(gè)人的人格尊嚴(yán)而抗?fàn)帲菫榧w和民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而抗?fàn)帯?
還記得拜倫曾為塞萬提斯在《堂吉訶德》中的那些嘲笑性描寫而痛心疾首，因?yàn)槟且恍�，笑盡了騎士般的義膽、忠心、俠骨、雄風(fēng)，從此以后就很難找到將生命置之度外吶喊沖殺的英雄!……
我想說的是，在“讀”“解”之后，我們的心弦要有所動(dòng)，有所“悟”，這才是閱讀的理想歸宿。