讀書：術(shù)業(yè)專攻正當(dāng)時(shí)
（第六十六期）
讀書學(xué)習(xí)是現(xiàn)代人終身發(fā)展的需要。對(duì)教師而言，更是提升師德修養(yǎng)，豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)理論底蘊(yùn)，積極投身教育科研的改革與實(shí)踐的必需。教師是天生的職業(yè)讀書人、職業(yè)學(xué)習(xí)者——活到老學(xué)到老，方可為師。
【成長(zhǎng)航標(biāo)】
沒有一艘船能像一本書
——漫談教師專業(yè)閱讀
■魏智淵
新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，教師的專業(yè)發(fā)展由三部分組成：專業(yè)閱讀、專業(yè)寫作、專業(yè)發(fā)展共同體。其中專業(yè)閱讀起著最根本的作用。
在專業(yè)閱讀方面，長(zhǎng)期以前存在著若干誤區(qū)。部分教師，特別是在應(yīng)試背景下熏陶出來的教師，比較輕視專業(yè)閱讀。我曾經(jīng)打比方說，一個(gè)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)（或者軟件學(xué)院）的學(xué)生，必須終身學(xué)習(xí)，終身專業(yè)閱讀。因?yàn)樗麄儽仨毟櫛緦I(yè)的最新進(jìn)展，否則便不能應(yīng)對(duì)工作。唯獨(dú)教師中才存在不需要專業(yè)閱讀的觀點(diǎn)，并且事實(shí)上，相當(dāng)數(shù)量的教師（包括語文教師）是不讀書的。設(shè)想一下，一個(gè)醫(yī)學(xué)院畢業(yè)的學(xué)生，完全可以到中小學(xué)教書，不會(huì)比師范院校的差多少，但是哪一個(gè)師范院校的學(xué)校，敢到醫(yī)院里工作？何以如此？因?yàn)樵谌狈I(yè)閱讀的情況下，教師的工作不夠?qū)I(yè)化，缺乏技術(shù)含量。所以醫(yī)生越老越吃香，而教師則相對(duì)要求年輕，這樣才能夠拼體力。
另外一個(gè)誤區(qū)則是以為開卷必然有益。開卷有益是古代社會(huì)的格言，是信息匱乏時(shí)代的閱讀體會(huì)。在信息爆炸的今天，閱讀必然由追求數(shù)量轉(zhuǎn)向追求質(zhì)量，由追求記憶轉(zhuǎn)向追求理解，由追求結(jié)果轉(zhuǎn)向追求方法。
師范生專業(yè)閱讀的意義是構(gòu)筑專業(yè)框架，獲得基本的專業(yè)理解與專業(yè)能力，是以專業(yè)本身的完整性為出發(fā)點(diǎn)的。而畢業(yè)成為教師后的專業(yè)閱讀卻大有不同，更強(qiáng)調(diào)以解決問題為核心的目的性極強(qiáng)的閱讀，這種服務(wù)于實(shí)踐的實(shí)用性極強(qiáng)的閱讀與實(shí)踐結(jié)合起來，才是打造專業(yè)能力的真正途徑。
教師專業(yè)閱讀的話題很大，要詳細(xì)了解，請(qǐng)參閱新教育實(shí)驗(yàn)教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目研究的相關(guān)成果，這里特別要強(qiáng)調(diào)的對(duì)基礎(chǔ)書目的研讀�，F(xiàn)在教師在專業(yè)閱讀方面普遍存在的問題是閱讀的表面化、淺質(zhì)化。隨著新課程的推進(jìn)，一大堆被書商炮制出來追求市場(chǎng)利潤(rùn)的所謂教育類暢銷書毒害了一批教師，這種毒害表現(xiàn)有：頭腦中充斥了大量沒有被理解消化的名詞（主體性、生成、最近發(fā)展區(qū)……）；閱讀品質(zhì)下降帶來思維力的下降；相信教育神話等等。
新教育實(shí)驗(yàn)認(rèn)為，一個(gè)教師合理的閱讀結(jié)構(gòu)應(yīng)該由三部分組成：本體性知識(shí)（即學(xué)科知識(shí)，占50%左右）、教育心理學(xué)知識(shí)（也包括職業(yè)認(rèn)同類，占30%）、人文背景知識(shí)（包括哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、電影、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，占20%），其中以本體性知識(shí)的閱讀最為重要。而在每一個(gè)門類中，一般都存在三至五本基本書籍，教師精讀這三五本基本的入門書籍，是最重要的訓(xùn)練。缺乏這種訓(xùn)練，后面的閱讀往往是空中樓閣。這些基本的書籍包括：《給教師的建議》、《靜悄悄的革命》、《教學(xué)勇氣》等等。比如語文老師希望能夠解決詩歌教學(xué)的問題，那么葉嘉瑩的《唐宋詞十七講》，聞一多的《唐詩雜論》乃至于王國(guó)維的《人間詞話》則構(gòu)成了這一部分的基本書籍。
基本書目的精讀是有挑戰(zhàn)性的，但是沒有基本書目的閱讀，便不可能真正地通過閱讀得到發(fā)展。而在基本書目精讀之后，不同學(xué)科還將有由淺入深的階梯性閱讀推薦書籍，這也是新教育教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目長(zhǎng)期在做的一項(xiàng)工作。
（作者系新教育研究中心骨干成員，教師專業(yè)發(fā)展項(xiàng)目負(fù)責(zé)人）
精神的發(fā)育需要閱讀
寶應(yīng)中學(xué) 胡定兵
朱永新老師說過，“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。”對(duì)于教師來說，閱讀不但是個(gè)體生命發(fā)展的要求，更是當(dāng)好教師、做好教育的前提和保證。
教師成長(zhǎng)，需要依靠專家引領(lǐng)、自我反思和同伴互助。三者當(dāng)中，無疑自我反思是關(guān)鍵，因?yàn)閷＜乙I(lǐng)和同伴互助最終都要落腳到教師的反思上。約翰•杜威曾說，“我們可以把馬牽到河邊，卻不能按著馬的頭讓它飲水。”
教師如何才能自覺地進(jìn)行教育教學(xué)反思？李鎮(zhèn)西老師認(rèn)為，做一個(gè)反思型的教師至少要具備四個(gè)“不停”：即不停地實(shí)踐，不停地閱讀，不停地寫作，不停地思考。其中，關(guān)于閱讀方面，他提出兩條建議：一是“專業(yè)性”閱讀，即讀教育名著、教學(xué)專著、教育教學(xué)報(bào)刊等；一是“人文性”閱讀，即讀政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、歷史、文學(xué)等與教育教學(xué)“無關(guān)”的書。我以為，這些閱讀當(dāng)然是必要的，但我們還需要閱讀受廣大學(xué)生喜歡的書籍。這樣，我們才可能站在學(xué)生的角度考慮問題，才可以設(shè)身處地地為學(xué)生著想，才可以拉近我們與學(xué)生的距離，真正走進(jìn)他們的心靈世界。
肖川博士在他的《教師成長(zhǎng)的策略》一文中，還這樣建議：我認(rèn)為中小學(xué)教科書就是很好的讀物。雖然書中的內(nèi)容我們都學(xué)過，但今天我們的眼界發(fā)生了變化，我們的經(jīng)驗(yàn)背景發(fā)生了變化，去閱讀那些我們熟悉的材料，會(huì)有新的感懷和收獲。更重要的是，你可以在自己所教的課程中經(jīng)常地提及別的課程內(nèi)容，這樣就能更好地利用學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)背景，幫助學(xué)生融會(huì)貫通地理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。
對(duì)教師來說，有些書可以粗淺閱讀，略知一二即可，而有些書必須精讀，特別是那些專業(yè)性的、大家的書籍，更是要做到仔細(xì)地咀嚼，再三地玩味，反復(fù)地推敲，一些經(jīng)典的篇章和段落要做到熟讀成誦。
朱小蔓教授在《讓讀書支撐我們的生命》的演講報(bào)告中，這樣說到：人活著太需要支撐我們生命的東西，太需要為我們每一天的生活得到鼓勵(lì)和依據(jù)的東西，所以我們需要尋找自己為人做事的原則、信念乃至方式。這些東西從哪里去尋找呢？不外兩個(gè)途徑：一是從前人、他人的經(jīng)驗(yàn)中來；二是從人類的理性積淀——優(yōu)秀的著述中來。保持著每每讀書時(shí)不斷被激起的沖動(dòng)、想像、思考和希冀，它們慢慢地便會(huì)在你的精神和人格上留下越來越深、難以磨滅的印記。我以為，這是從更宏大的層面上對(duì)教師讀書意義的一種審視。
成長(zhǎng)－讀書－受益
寶應(yīng)實(shí)驗(yàn)初中 王一舉
隨著新課程改革的不斷深入，各種新概念新思潮層出不窮，教師不但要承擔(dān)著繁重的課堂教學(xué)，而且還要馬不停蹄地詮釋跟蹤課改的思維框架和發(fā)展動(dòng)向，一部分人在課改的指揮棒下忽東忽西，不斷嘗試，教得很累。這就給一線教師提出了能力挑戰(zhàn)：是用既有知識(shí)和技能適應(yīng)課改還是拓展自己的專業(yè)化空間？還是盲目跟著課改走？還是建構(gòu)自己有特色的發(fā)展標(biāo)向？現(xiàn)實(shí)中教師面臨著嚴(yán)峻的專業(yè)化成長(zhǎng)問題。
許多專家學(xué)者提出了很多促使教師專業(yè)化成長(zhǎng)的策略，其中專業(yè)閱讀是提高教師專業(yè)化水平和能夠掌控課改進(jìn)程和規(guī)律的一條良方：一是它符合教師終生學(xué)習(xí)、終生教育的理念；二是體現(xiàn)人的發(fā)展是硬道理的思路；三是幫助我們進(jìn)一步理解新教育的理論淵源和把握教育方向。我借此機(jī)會(huì)闡發(fā)個(gè)人在閱讀中的一些想法，以期與諸同仁商榷。
一定要精讀專家力作、大師經(jīng)典。我們要精讀陶行知的思想，懂得什么是生活教育，什么叫奉獻(xiàn)；我們要精讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，知道什么是鄉(xiāng)村教育；我們要精讀晏陽初的教育思想軌跡，知道什么是平民教育。他們的學(xué)說在中國(guó)的傳播和影響就如同五四時(shí)期那些智者引進(jìn)“德先生” 和“賽先生”以后所產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)一樣。在當(dāng)代中國(guó)教育界，如朱永新、肖川、孫云曉等知名教育專家，他們的思想代表一個(gè)時(shí)代的教育特征。我們要讀朱永新的《新教育之夢(mèng)》，肖川的《教育的智慧和真情》與《教育的理想與信念》，孫云曉的《教育的秘訣是真愛》、《培養(yǎng)一個(gè)真正的人》等，我們還要閱讀顧明遠(yuǎn)的《“愉快教育”值得提倡》、《我的教育探索》，袁振國(guó)的《教育新理念》，魏書生的《班主任工作漫談》，李鎮(zhèn)西的《愛心與教育》等等。他們的觀念和方法給我們的教育教學(xué)實(shí)踐提供了許多寶貴的啟示。
一些不同凡響的大師人物，他們的教育思想具有劃時(shí)代的影響力。例如杜威的《民主主義與教育》、《我的教育信條》，蘇霍姆林斯基的《帕布雷什中學(xué)》、《給教師的建議》，夸美紐斯的《大教學(xué)論》等。這些非凡之作都是他們長(zhǎng)期傾心精思而成，我們應(yīng)該沉下心來細(xì)細(xì)研讀。我們對(duì)大師的原著理解得越深刻，就越能提高我們的教育素養(yǎng)和鑒賞力，有了深厚的理論底蘊(yùn)，我們的教育教學(xué)方式就會(huì)多樣化，經(jīng)驗(yàn)的積累也就越來越厚重。所以，我們研讀大師們的經(jīng)典原著對(duì)于理解當(dāng)前教育改革思想和加快教育改革的步伐有著深刻的指導(dǎo)意義，
閱讀是教師的專業(yè)屬性，閱讀不僅有利于自己的發(fā)展，也有利于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。
【書卷人生】
語文老師能寫出好東西來嗎？
淮安外國(guó)語學(xué)校 林以廣
有此疑問，絕不是偶然。當(dāng)然，更不是嘩眾取寵。
我是語文老師，經(jīng)常要教孩子們進(jìn)行閱讀和寫作，甚至還開過一門《文學(xué)欣賞與創(chuàng)作》的選修課。憑心而論，我是喜歡文學(xué)的，教書之余，也愛寫些東西。在《榕樹下》、《新散文》等文學(xué)網(wǎng)站上，我發(fā)現(xiàn)那些地方的好東西多不是出自語文老師之手。要說我們的專業(yè)不是寫作，其實(shí)人家的職業(yè)也多不是作家。我漸漸地對(duì)自己，對(duì)語文老師，對(duì)語文教學(xué)產(chǎn)生了懷疑。
在課堂上，在學(xué)生面前，語文老師簡(jiǎn)直就是口若懸河，每一個(gè)作品的立意構(gòu)思、謀篇布局、遣詞造句什么的，都能講得頭頭是道。應(yīng)該說，所謂的寫作技法，語文老師是了然于心的。我們語文老師，就應(yīng)該寫得一手好文章才是�？墒牵宜私獾恼Z文老師，很多人就是很“純粹”的老師，平素并沒有寫過什么東西，也寫不出什么東西來。像錢鐘書那樣一邊教書做學(xué)問，一邊能留下傳世的《圍城》，那一定是鳳毛麟角了。
我們的學(xué)生寫不出好文章，還有一說，可能聽課沒能得精髓。但是，作為語文老師，寫不出好東西甚至不會(huì)寫，總是難以遮羞的。少林寺的武僧授徒，師傅都有一身好武藝；木匠師傅帶徒自己不會(huì)做板凳，好像還沒聽說過。因此我要說，語文老師寫不出好東西來，總不是什么光彩的事兒。語文老師大多寫不出好東西來，其原因主要有四：
一是生活圈子小。當(dāng)前，教師隊(duì)伍管理采取的是一種封閉式管理模式，教師長(zhǎng)期處于一種固定的教學(xué)環(huán)境中，缺少社會(huì)間的交流和校際間的交流。大部分教師缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，工作、生活經(jīng)歷從校門到校門，從書本到書本。喊創(chuàng)新、喊改革最多最響的是學(xué)校，可當(dāng)下最封閉最保守的也是學(xué)校，很多教師就是在這樣的環(huán)境中被消耗、被磨損、被壓抑、被埋沒的。鄧小平同志多次指出：“人員不流動(dòng)，思想就會(huì)僵化。”古往今來，諸如孔子、韓愈、顧炎武、陶行知等無不是在“流動(dòng)”中成長(zhǎng)為大師的。不妨再去看一些外國(guó)人的名字吧，貝多芬、愛迪生、道爾頓、洛克菲勒、愛茵斯坦、比爾•蓋茨……我們更不難得出這樣的一個(gè)結(jié)論：人的成就是在自我實(shí)踐自我磨練中得來的！經(jīng)歷，就是財(cái)富。生平多閱歷，胸中有丘壑。
二是讀書少。一本好書就是一位良師，在這個(gè)過分看重物質(zhì)“效益”的時(shí)代里，教師既然不能“行萬里路”，那就只有“讀萬卷書”了。對(duì)于教師來說，讀書的確是實(shí)現(xiàn)自我教育、自我提升、自我完善的一個(gè)重要途徑。書里沒有塵世的擾嚷，書里可以傾聽花開的聲音。在書里，我能與老子談道，我能與孫子講武，我能與盧梭探討生命的真諦，我能與小仲馬研究愛情的永恒，我能與徐霞客游歷山川，我能與陶淵明一同歸去……
三是精神壓力大。我們現(xiàn)在搞的是“分的教育”，而不是“人的教育”！去看一看各學(xué)校評(píng)的“先進(jìn)”吧，沒有一個(gè)不是靠的“成績(jī)”，不管白貓黑貓拿到“成績(jī)”就是好貓！教書本該是和育人聯(lián)系在一起的，但是越來越讓人不解的是，老師們多忙于教書而疏于育人了。教書成了“合伙生意”，你除非一走了之，否則想不“負(fù)責(zé)”，想不“合作”，想不“毀人不倦”，都沒門兒！就像體育比賽已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原初的鍛煉肌體的意義一樣，不惜犧牲的競(jìng)爭(zhēng)和較量，只是為了一項(xiàng)冠軍的榮譽(yù)。為了甄別或選拔人才而進(jìn)行的考試本沒有什么可怕的，可是“現(xiàn)實(shí)”的人們只為了考試而瘋狂。還有人用“沒有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”這話作為“緊箍咒”對(duì)老師一味地求全責(zé)備。
四是創(chuàng)新激情差。寫書，真正的寫書，是要像蠶吐絲的，要消耗生命，要燃燒激情。一些老師，包括語文老師，他們既沒有讀萬卷書，更沒有行萬里，從教室走向教室，他們不敢有自己的思想，不敢有自己的聲音，也從來就沒有自己的思想，沒有自己的聲音。太有規(guī)律的生活，連思考都顯得多余了，哪還有什么創(chuàng)作的沖動(dòng)！最近，我正在讀藝術(shù)大師黃永玉的《比我老的老頭》。這本書一點(diǎn)也不中規(guī)中矩，卻寫得耐人尋味。更讓我驚奇的是，作為一個(gè)畫家，這個(gè)老頭竟無門無派�？磥�，沒有生活作填充，就算是妙手，也必然言之無物！生活是一本大書啊。語文老師寫不出好東西，當(dāng)屬“巧婦難為無米之炊”了。前人所造“見識(shí)”一詞，真的是耐人尋味，有“見”才會(huì)有“識(shí)”，“見多”才會(huì)“識(shí)廣”，此言一點(diǎn)不虛。
打開另一扇窗
寶應(yīng)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 張秀峰
讀書，能讓老師變得厚實(shí)。名師講課，除了教學(xué)設(shè)計(jì)巧妙之外，更讓我們驚嘆的往往是他們那種學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)整合和靈活調(diào)度，豐富廣博的知識(shí)信息的信手拈來，引經(jīng)據(jù)典，妙語連珠。廣博的知識(shí)，能夠改變教師人生匱乏、貧弱、蒼白的狀態(tài)。
讀書，能提升老師的品位。對(duì)教師來說，人品也是教學(xué)的品位。“教師的人格，就是教師的一切。”(烏申斯基語) 教師，作為知識(shí)的播種者，智慧的促生者，心靈的塑造者，生活的導(dǎo)師和道德的引路人，沒有高尚的人格和美好的心靈，的確就失掉了“教師的一切”。
讀書，能讓老師更加智慧。一個(gè)有智慧的教師能使課堂教學(xué)閃耀著睿智的光彩，充滿著創(chuàng)造的快樂。一個(gè)睿智的老師，他能以自己特殊的眼光，扣住引人入勝之處，以最簡(jiǎn)潔的線條，拉動(dòng)最豐富的信息網(wǎng)絡(luò)，以最輕松的方式，讓學(xué)生得到最有分量的收獲；能從最接近學(xué)生現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，帶領(lǐng)他們走到有效最遠(yuǎn)的終點(diǎn)。
【讀書有感】
《青銅葵花》讀后
寶應(yīng)實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李桂霞
寒假里，我和我的學(xué)生一起讀了《翔宇教育報(bào)•讀書版》推介的《青銅葵花》一書。主人公的種種挫折與苦難讓人喟嘆：葵花的父親死了，青銅是一個(gè)啞巴，家里又窮，生活很艱難。兩個(gè)孩子在挫折中成長(zhǎng)，愛在心靈深處流淌。
生命中不能沒有挫折，沒有挫折人就會(huì)變得懦弱。只有你經(jīng)過挫折，只有你面對(duì)現(xiàn)實(shí)，不逃避，你才會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。我想：人生好比放風(fēng)箏，只有在逆風(fēng)中才會(huì)飛起來，只有在逆境中才能得到更高、更遠(yuǎn)的發(fā)展。不是有句話說嗎，在漫長(zhǎng)的人生旅途中，難免有崎嶇和坎坷，但只要有厄運(yùn)打不垮的信念，希望之光就會(huì)驅(qū)散絕望之云。
讀這本書時(shí)，恍如身臨其境，那蕩氣回腸的文字，那催人淚下的情節(jié)，那動(dòng)人心弦的故事……那樣苦難的歲月，那么多的挫折，是什么幫助他們度過難關(guān)？是“愛”�，F(xiàn)在的孩子缺失了愛還能拿什么去承受挫折？未來是他們的世界，沒有堅(jiān)定的信念是可悲的。怎樣才能讓學(xué)生感動(dòng)呢？怎樣才能讓學(xué)生懂得愛呢？那就和學(xué)生品讀《青銅葵花》吧。
為人師者，為人父母者，習(xí)慣了為孩子付出自己無私的愛，卻忽視了讓孩子在接受愛的同時(shí)，學(xué)會(huì)付出愛。“愛”只在家長(zhǎng)和老師的心里，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這本好書給我的啟迪是：一定要讓孩子真正走進(jìn)生活，走進(jìn)鮮活充滿情感意味的生活。
【教育名著薦讀】
盧梭的《愛彌爾》
盧梭在他的《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了。”他認(rèn)為，人性本善，教育應(yīng)順應(yīng)兒童的內(nèi)在欲望而行動(dòng)，不必加以干涉。盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然，以兒童為本位。教育要發(fā)展兒童天生的稟賦，應(yīng)使兒童有自然的生活，最自然的教育就是最好的教育。
教育應(yīng)以兒童為中心，教給兒童的知識(shí)要對(duì)兒童有用，而不是看它是否對(duì)成人有用。人類在萬物有序的自然中有其固定的位置，兒童也是如此。因此必須從兒童中發(fā)現(xiàn)兒童，并按照兒童的特殊的年齡階段來認(rèn)識(shí)兒童，發(fā)展兒童。盧梭的教育適應(yīng)自然的思想為后世所推崇，但他的思想過分地依賴自然，排斥社會(huì)環(huán)境。實(shí)際上，我們每一個(gè)人，誰也不可能脫離社會(huì)環(huán)境而獨(dú)生。教育本來就是一種社會(huì)現(xiàn)象，離開了人類社會(huì)，教育的真正價(jià)值也就消失了。
盧梭的教育思想中包含了嶄新的兒童觀和教育觀。在他之前，英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張，兒童就像一塊白板，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。在這種兒童觀下，教育就是重復(fù)訓(xùn)練，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器，由成人隨意填充。這種兒童觀對(duì)教育的影響十分巨大。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。盧梭的兒童觀則與此不同。
盧梭的教育思想影響了后來的裴斯泰洛齊、赫爾巴特、福祿培爾、蒙臺(tái)梭利，甚至杜威等一大批教育家。直到今天，盧梭的教育思想依然產(chǎn)生著其巨大威力。
夸美紐斯的《大教學(xué)論》
夸美紐斯(1592—1670)，捷克著名教育理論家和實(shí)踐家。
《大教學(xué)論》是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長(zhǎng)期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步；并使基督教的社會(huì)因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧?kù)o�？涿兰~斯提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡(jiǎn)易性”、“徹底性”、“簡(jiǎn)明性”和“迅速性”等原則。
《大教學(xué)論》重點(diǎn)闡釋了教學(xué)理論問題。他說，教學(xué)論是教學(xué)的藝術(shù)，“大教學(xué)論”就是要“把一切事物教給一切人的普遍的藝術(shù)”，這是一種“教得準(zhǔn)有把握”、“教得使人感到愉快”、“教得徹底”的藝術(shù)。書中明確提出并詳細(xì)論證了一系列的教學(xué)原則和教學(xué)規(guī)則，提出并論述了各種教學(xué)方法（包括一般的教學(xué)方法和分科的教學(xué)方法），擬訂了各級(jí)學(xué)校的課程設(shè)置，確立了學(xué)校教學(xué)工作的基本組織形式，制訂了編寫教科書的原則要求，甚至對(duì)教師如何上好一堂課也都作了具體的規(guī)定。《大教學(xué)論》還論述了道德教育、宗教教育，藝術(shù)教育和體育等。
《大教學(xué)論》具有不可避免的歷史局限性，比如：過分強(qiáng)調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機(jī)械地、簡(jiǎn)單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。還有堅(jiān)持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩等等。但它廣泛深入地探討了教育工作的各種問題，總結(jié)了歷史和當(dāng)時(shí)的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多寶貴的見解，是西方近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，它標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)產(chǎn)生于世。
本書對(duì)世界各國(guó)的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級(jí)授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個(gè)別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)相互學(xué)習(xí)和激勵(lì)的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對(duì)普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲，在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強(qiáng)大的生命力。