第六期2002年4月
第五版  教海探幽

【學(xué)術(shù)報告】

中國教育的現(xiàn)代化與教師素質(zhì)的現(xiàn)代化

　　楊啟亮，南京師范大學(xué)教育科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。出生于教育世家的楊教授從小對教師職業(yè)就有一種特殊的感情。幾十年的教育生涯中，他以東方的古老文化為自己教育研究的哲學(xué)基礎(chǔ)，以現(xiàn)代西方的先進理論為科學(xué)素養(yǎng)，以自己的生命詮釋教育的真諦，以自己的高尚人格感悟他人。熟悉他的人都說：“楊老師不是用嘴在教育，而是用心在教育。”
　　3月11—12日，應(yīng)集團邀請，楊教授來到集團所在地寶應(yīng)、淮安講學(xué)，就“中國教育的現(xiàn)代化與教師素質(zhì)現(xiàn)代化”問題與教師傾心交流。
　　楊教授認(rèn)為：教育現(xiàn)代化的根本問題是人的現(xiàn)代化問題。今天，教師應(yīng)構(gòu)建完整的教師職業(yè)價值觀�，F(xiàn)代教師的職業(yè)道德素質(zhì)應(yīng)集中體現(xiàn)在愛心的成長上：熱愛教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，熱愛自己。
　　楊教授精彩、動情的報告深深感染了集團的每一位教師。使廣大教師受到了一次心靈的洗禮。
　　會后，集團老師暢談感受，這里，我們擷其一二編發(fā)如下：

　　寶應(yīng)縣實驗小學(xué)  李家珠  一名合格教師必須具備下列素質(zhì)：
　　高尚的師德。以“德”育人是教育的根本，教育學(xué)生學(xué)會做人，育人者必須先做人。當(dāng)前我們面臨著很多的機遇和挑戰(zhàn)，這就要求我們充分認(rèn)識教育在現(xiàn)代化建設(shè)中的基礎(chǔ)作用和先導(dǎo)作用，樹立一種責(zé)任感和使命感，大力發(fā)展教育事業(yè)，走科技興國之路。
　　領(lǐng)先的觀念。觀念制約著行為，沒有正確的教學(xué)觀念不會有正確的教育行為。隨著教育與國際的接軌，教師必須不斷更新教育觀念，從單一的學(xué)校教育觀轉(zhuǎn)向?qū)W校教育、家庭教育、社會教育相結(jié)合的大教育觀，把培養(yǎng)學(xué)生的國際合作與國際競爭意識放在首要位置。
　　淵博的學(xué)識。“胸?zé)o點墨”是育人大忌。作為教師必須不斷學(xué)習(xí)，終生與書為友，把愛好讀書作為職業(yè)素養(yǎng)與習(xí)慣，讓學(xué)生“深信你今天所講的不是重復(fù)昨天講過的話”。
　　精湛的業(yè)務(wù)技能。我們面對的學(xué)生是有血有肉有感情的個體，并非“兩腳書櫥”，照本宣科式的教書匠已不能適應(yīng)社會，適應(yīng)學(xué)生，只有擁有精湛的業(yè)務(wù)技能才能擺脫“教師中心、書本中心、課堂中心”的封閉式教育的枷鎖，煥發(fā)學(xué)生的生命活力，激發(fā)學(xué)生的靈性，發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性，把原本屬于學(xué)生的課堂還給學(xué)生。    
　　寶應(yīng)縣中學(xué) 佚名   聽了楊啟亮教授的講座，真?zhèn)�有如坐春風(fēng)的感覺，楊教授有關(guān)“教師幸福體驗”的理論喚醒了我的職業(yè)幸福感。
　　是啊，名利權(quán)勢捆縛之下的教師，定然囿于俗物的得失，哪里還能擁有一份輕松恬淡的心情去體驗為師之樂呢?其實教育活動本身也充滿了樂趣，孕育著多重收獲，當(dāng)我們陶醉其中的時候，必然會淡化對名利的關(guān)注。我們應(yīng)當(dāng)善于體驗教育過程中的滿足感，善于肯定學(xué)生、肯定自我，然而　　可惜的是，年輕的我們有時卻讓名利近視了自己的眼光，浮躁了自己的心態(tài)。
　　寶應(yīng)縣實驗小學(xué)  王覺娟  首先，“為人師表”不僅僅是作學(xué)生的表率，還要注意為家長，為公眾之師表。我們不能奉行“視家長為商店”的口號。不能僅僅停留在表面的送往迎來的禮儀上，更重要的應(yīng)體現(xiàn)對家長的教育功能的開發(fā)上。即教師應(yīng)重視自己對家長的家教水平的提高，用自己的學(xué)識、作風(fēng)去影響、引導(dǎo)家長，讓家長與教師在學(xué)生的思想、生活、學(xué)習(xí)上形成一致的觀念、態(tài)度、方法和目標(biāo)，進而使家校和諧、凝聚家校合力。

　　其次，既要有樂于奉獻的思想，又要有扎實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，積極認(rèn)真的工作態(tài)度。這樣才能保證效益和質(zhì)量，更重要的是能積極地影響、規(guī)范學(xué)生的言行。正所謂“親其師，信其道”。
　　再次，應(yīng)有深厚的個人修養(yǎng)，時時以文明的語言，得體、優(yōu)雅的儀態(tài)、舉止展示在公眾面前。這既是樹自身形象，更是樹集團形象，同時要學(xué)會學(xué)習(xí)，不斷地充電。以“素質(zhì)育素質(zhì)”，做一名“研究型”的教師。
　　寶應(yīng)縣中學(xué)  夏林奎  享用了楊教授提供的精神大餐后，余味很深。中國教育的現(xiàn)代化不單單是學(xué)校辦學(xué)條件的現(xiàn)代化。更重要的是人的現(xiàn)代化，作為教育者，要培養(yǎng)出走向世界的中國人，首先要加強職業(yè)道德的學(xué)習(xí)，提高職業(yè)道德修養(yǎng)并內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，進而成為自己的道德行為、習(xí)慣，形成高尚的道德品質(zhì)。其次，應(yīng)不間斷的學(xué)習(xí)、研究自己的專業(yè)知識，不斷改進教學(xué)方法，提高自己的業(yè)務(wù)水平。

幸福教育下教師人格的完善

一、以主體精神為前提
　　從寬泛的意義上說，人的積極性、主動性和創(chuàng)造性就是人的主體性。一個教師如果沒有積極性，他就往往不思進以，教案用“老腳本”，上課是“山海經(jīng)”，腳踩西瓜皮，滑到哪里是哪里；一個教師如果沒有主動性，他就往往抱殘守缺，拄上《教參》拐杖就成了瘸子，盯上高考指揮棒就束了手腳；一個教師如果沒有創(chuàng)造性，他就往往固步自封，把一潭活水教成一潭死水，又把二潭死水?dāng)嚋�，乃至用別利科夫式的思想來鉗制學(xué)生活躍的思維、創(chuàng)新的靈魂。
二、以幸福體驗為根本
　　楊啟亮教授說，教師的職業(yè)境界有四個層次：一是把教育看成是社會對教師角色的規(guī)范、要求；二是把教育看作是出于職業(yè)責(zé)任的活動；三是把教育看作是出于職業(yè)良心的活動；四是把教育活動當(dāng)作幸福體驗。前兩個境界是一種“他律”的取向，后兩者是“自律”取向，教師應(yīng)當(dāng)努力實現(xiàn)從“他律”到“自律”的轉(zhuǎn)變。筆者以為，教師一旦真正實現(xiàn)從“他律”到“自律”的轉(zhuǎn)變，那么，他就會在自己的教育實踐中實現(xiàn)著一個樸素的愿望：讓所教的每一個學(xué)生都有一種幸運感，而要實現(xiàn)從“他律”至?xí)缱月?rdquo;的轉(zhuǎn)變，教師首先必須自己解放自己，少一點功利心，多一點使命感；其次必須自己解剖自己，少一點察言觀色，多一點自我評價；再次必須自己完善自己，少一點行毀于隨，多一點業(yè)精于勤。而這所有的一切，又和學(xué)校的整體教育環(huán)境體戚相關(guān)……
三、以創(chuàng)造精神為靈魂
　　創(chuàng)造性是教師勞動的重要特點之一，也是塑造完美人格的重要內(nèi)容。一個具有完美人格的教師必須具有敏銳的洞察力、豐富的想象力和大膽的探索精神，以及勇于打破傳統(tǒng)教育模式、具有開拓進取意識和創(chuàng)新求異能力的品質(zhì)。沒有教師的創(chuàng)造精神，也就沒有學(xué)生創(chuàng)新意識。
　　對于幸福教育教師來說，教育不是犧牲，而是享受；教育不是重復(fù)，而是創(chuàng)造；教育不是謀生的手段，而是生活本身！

校本德育教材《學(xué)恩來精神做模范公民》編寫說明

　　前一段時間教育部基礎(chǔ)司在全國高中二年級學(xué)生中進行了一項調(diào)查，其中有一個開放性問題：誰是自己最尊敬的人。結(jié)果，周恩來的得票數(shù)遙遙領(lǐng)先，此項調(diào)查顯示，周恩來，這位鞠躬盡瘁、死而后己的人，這位從不希望為自己樹立紀(jì)念碑的人，憑著自己的人格力量和不朽功績已在人們心中牢牢立起了一座豐碑。但當(dāng)記者問及那些參加調(diào)查的學(xué)生對周恩來了解多少時，許多同學(xué)的答案“不清楚，了解很少”讓記者大跌眼鏡。這也從另一個側(cè)面說明了要真正發(fā)揚恩來精神，把恩來精神扎根于每個人心中，絕不是一件容易的事。它需要某種東西去承載，去傳播……
　　最近，中共中央印發(fā)了《公民道德建設(shè)實施綱要》，這是我國公民思想道德建設(shè)的一件大事，是全面貫徹落實江總書記提出的把依法治國與以德治國結(jié)合起來的治國方略的重大舉措，對全面推進建設(shè)有中國特色的社會主義偉大事業(yè)必將產(chǎn)生重大而深遠的影響。那么，如何貫徹落實《綱要》精神呢?如何將其細化到中學(xué)生日常行為規(guī)范中呢?
　　《學(xué)恩來精神做模范公民》最大程度地解決了上述的兩個問題。它將學(xué)恩來精神與做模范公民有機地統(tǒng)一起來，做到了理論與實踐相結(jié)合，恩來故事與百姓故事相參照，故事性與趣味性相滲透，是一本真正適合初中和高中學(xué)生閱讀的公民道德建設(shè)的讀本。
　　全書由三部分組成：前言、主體內(nèi)容、附錄。附錄主要收集了四部分內(nèi)容：一、周恩來簡介；二、周恩來年譜；三、周恩來格言；四、周恩來早期文選。主體部分共六章，分別以《綱要》中提示的公民道德建設(shè)的六點主要內(nèi)容(即“為人民服務(wù)”，“集體主義”，“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”，“社會公德”，“職業(yè)道德”，“家庭美德”)為主線，編為“牢記為民宗旨”(第一章)，“發(fā)揚集體主義”(第二章)，“秉承五愛傳統(tǒng)”(第三章)，“遵守社會公德”(第四章)，“恪守職業(yè)道德”(第五章)，“弘揚家庭美德”(第六章)。本書的獨特之處不在于此，而在于每章節(jié)都由四小節(jié)組成，分別為：引言、周恩來故事、概念解讀、精神永存。
　　“恩來故事”、“精神永存”部分以講述恩來身上體現(xiàn)出的“牢記為民宗旨”“發(fā)揚集體主義”“秉承五愛傳統(tǒng)”“遵守社會公德”“恪守職業(yè)道德”“弘揚家庭美德”等精神的小故事和當(dāng)代社會公民發(fā)揚恩來精神、遵守公民道德的感人事跡為主，通過一個個可讀性很強的小故事讓讀者在輕松地閱讀中自覺地吸納恩來精神，懂得做一個合格公民基本準(zhǔn)則，并化作行為的內(nèi)驅(qū)力。
　　“引言”和“概念解讀”部分是對上述六大部分提綱挈領(lǐng)式的導(dǎo)言和理論闡釋。“概念解讀”部分更是從理論的高度挖掘恩來精神和《綱要》的精神實質(zhì)，以求讓讀者更準(zhǔn)確、更深入地理解與把握其實質(zhì)，謀求“弘揚恩來精神”與“做合格公民”二者相結(jié)合的最佳途徑。
　　“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，如果這本書真的能起到開塞清源的作用，那將是編者最大的欣慰。參加本書編寫的系寶應(yīng)縣中學(xué)語文組成用軍、姜兆慶、張曉陽、張廣銀、李斯鳳、張兵六位老師。集團總校長盧志文和總校長助理袁衛(wèi)星親自審稿定稿。編者在編寫過程中參閱了同類書刊的部分資料，在此一并表示誠摯的謝意!     (本書編者)

【杏林論語】
　　★一種教師，自己做演員，讓學(xué)生當(dāng)觀眾，教師窮形盡相一演到底，學(xué)生充其量是“填鴨”，這是低層次的；一種教師自己做觀眾，讓學(xué)生當(dāng)演員，教師撒手不問，放縱無度，學(xué)生形同散放的“羊群”，這是中層次的；一種教師，自己做導(dǎo)演，讓學(xué)生做演員，教師投石激水，穿針引線，學(xué)生是被點燃的“火炬”，這是高層次。
　　★一個教師可以沒有理論，但不可以沒有理念，因為理念是教育思想的靈魂和統(tǒng)帥。
　　★“教育是事業(yè)，事業(yè)的意義在于獻身。”（上海市長徐匡迪語）此為師之第一要素。一旦選擇教師職業(yè)，就要心存“忠”字，“即使能培養(yǎng)一朵花，也不妨做腐草”（魯迅語）。有了這種崇高的信念，才真正不愧對教師這一高尚職業(yè)。
　　★“捧著一顆心來，不帶半根草去”（陶行知語）此為師之第二要素。一旦以教育為理想，就應(yīng)該淡泊名利。只有不把教育作為謀求金錢的手段的人，才是真正意義上的教師。
　　★“愛自己的孩子是人，愛別人的孩子是神。”（臺灣教育家高震東語）此為師之第三要素。熱情、愛心是教育上的活水。我們只有以此為原動力，才能與“人類靈魂的工程師”的稱呼相匹配。

——淮安外國語學(xué)校  吳壽健